Исследователь

Максим Дьяконский

Как советский кинематограф сформировал память о Войне и Победе. Краткий пересказ лекции Катрионы Келли

историческая память

кино

лекция

6 июня в лектории Международного Мемориала прошла встреча с Катрионой Келли — историком, профессором Оксфордского университета, действительным членом Британской академии наук, автором книг и

Война в (пост)советском кино

Луис Оррильо

Гражданская война в Испании

Испания

История Испании XX века полна трагедий и нерешенных вопросов, которые вызывают споры до сих пор. Гражданская война и последовавшее за ней установление франкистского режима

Потаенная история Испании

Подкаст

научное сообщество

12 марта на семинаре Константина Морозова и Никиты Соколова выступил археолог, этнолог и антрополог Виктор Шнирельман, рассказавший о возможностях междисциплинарных исследований на собственном примере -

12 марта на семинаре Константина Морозова и Никиты Соколова выступил археолог, этнолог и антрополог Виктор Шнирельман, рассказавший о возможностях междисциплинарных исследований на собственном примере – от юношеского увлечения археологией до занятиями историей памяти в зрелом возрасте.


Также речь шла о последних годах “оттепельного” образования в высшей школе, а также о том, каким образом “Голод” Гамсуна может удачно описать эту историю.


Все наши подкасты можно найти в открытом доступе на <a href="https://itunes.apple.com/ru/podcast/%D0%BE%D0%B1%D1%89%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE-%D0%BC%D0%B5%D0%BC%D0%BE%D1%80%D0%B8%D0%B0%D0%BB/id1173485114?mt=2">iTunes</a> или послушать через любой другой подкаст-клиент, подписавшись на <a href="http://urokiistorii.ru/podcast/Podcast.rss">RSS</a>.

Виктор Шнирельман за верстаком

Арсений Рогинский

расшифровка

Международный Мемориал

репрессии в СССР

Рогинский

21 апреля 2015 года Арсений Рогинский прочитал в Мемориале доклад "Масштабы советского террора. Аресты, осуждения. 1921-1953. (Источники для изучения статистики террора. Осуждения "судебными" и "внесудебными"

Масштабы советского террора

музей

дискуссия

памятник

Солженицын

С 28 ноября по 7 декабря в Центральном Доме архитектора пройдёт выставка Всероссийского творческого конкурса проектов памятника А.И. Солженицыну. Конкурс организован Союзом московских архитекторов

С 28 ноября по 7 декабря в Центральном Доме архитектора пройдёт выставка Всероссийского творческого конкурса проектов памятника А.И. Солженицыну. Конкурс организован Союзом московских архитекторов при поддержке Министерства культуры РФ и по инициативе ГБУК г.Москвы «Дом русского зарубежья имени Александра Солженицына».


11 декабря 2018 года мировая общественность будет праздновать 100-летие со дня рождения Александра Исаевича Солженицына. Конкурс на проект памятника писателю уже поддержали Российская Академия художеств, Творческий Союз художников России и Объединение московских скульпторов. От авторских коллективов из Москвы, Московской области, Санкт-Петербурга, Белгорода, Орла, Самары, Тулы, Курска, Омска, Красноярска, Нижнего Новгорода, Воронежа, Челябинска, Иркутска, Ростова-на-Дону, Брянска было подано более 70 заявок на участие в конкурсе.


На выставке в Центральном доме архитектора будут представлены конкурсные проекты памятника А.И. Солженицыну. Победителя определит экспертное жюри, в состав которого входят представители Министерства культуры РФ, Правительства г.Москвы, Российской Академии художеств, Союза московских архитекторов, а также члены семьи А.И. Солженицына. В работе жюри будут учтены мнения посетителей выставки, оставленные в специальной книге отзывов. Победитель конкурса проектов будет объявлен на торжественной церемонии 7 декабря 2017 года в Центральном доме архитектора.


В рамках работы выставки конкурсных проектов в Центральном доме архитектора Союз московских архитекторов при поддержке <a href="http://www.bfrz.ru/">Дома</a> русского зарубежья им. Александра Солженицына, Фонда А.И. Солженицына и проекта <a href="http://www.svobodadostupa.ru/">«Свобода Доступа»</a> организует программу публичных мероприятий: дискуссии, лекции, спектакли и экскурсии.


Все желающие смогут познакомиться с творчеством Александра Солженицына, а также с современным опытом создания памятников и их гармоничной интеграции в городской среде.


Приглашаем всех на выставку и на мероприятия открытой программы.


Программа мероприятий Центрального дома архитекторов приуроченная к конкурсу на проект памятника А.И. Солженицыну:


28 ноября – 19.00 – Дискуссия «Памятник мечте или мечта о памятнике» с участием экспертов в области с арт-индустрии, урбанистики, архитектуры, монументального искусства, художественных проектов и развития общественных пространств в городах. 


<a href="https://moscowarch.timepad.ru/event/619285 .">Зарегистрироваться на дискуссию.</a>


29 ноября – 19.00 – Презентация «Жизнь и Поэзия одно: Творческое наследие Александра Солженицына. Рукописи, документы, фотографии из архива писателя». При участии сотрудников Дома русского зарубежья им. А.И. Солженицына и Фонда А.И. Солженицына. 


<a href="https://moscowarch.timepad.ru/event/619670/">Зарегистрироваться на презентацию.</a>


1 декабря – 19.00 – Презентация «Солженицын в искусстве: выставки, музеи, театр, музыка, кино». При участии сотрудников Дома русского зарубежья им. А. Солженицына.


<a href="https://moscowarch.timepad.ru/event/619788/">Зарегистрироваться на презентацию.</a>


2 декабря – 08.00-22.00 – Экскурсия «Рязань. По солженицынским местам». При поддержке Рязанского государственного историко-архитектурного <a href="http://ryazankreml.ru/">музея-заповедника</a> и проекта «Свобода доступа».


<a href="https://moscowarch.timepad.ru/event/620419/">Зарегистрироваться на экскурсию.</a>


4 декабря – 11.00. – Экскурсия: «Дом Русского Зарубежья им. А.И. Солженицына. Вчера, сегодня, завтра». При поддержке проекта «Свобода доступа» и компании <a href="http://www.terra-auri.ru/">«</a><a href="http://www.terra-auri.ru/">Terra Auri».</a>


<a href="https://moscowarch.timepad.ru/event/620318/ ">Зарегистрироваться на экскурсию</a>


5 декабря – 19.00. – Моноспектакль народного артиста России Александра <a href="https://www.afilippenko.com/">Филиппенко</a> по произведению А.И. Солженицына «Крохотки». В композиции прозвучат произведения Д. Шостаковича. 


Билеты в кассе ЦДА и <a href="https://moscowarch.timepad.ru/event/613283/">по ссылке.</a>


6 декабря – 19.00 – «Памятники и люди». Лекция архитектора Татьяны Пашинцевой с участием эксперта конкурса на памятник А.И. Солженицына Юрия Павловича Волчка, профессором МАРХИ, заведующего отделом Института теории и истории архитектуры и градостроительства (НИИТИАГ). 


<a href="https://moscowarch.timepad.ru/event/620297/">Регистрация на лекцию</a>


7 декабря – 19.00 – Церемония подведения итогов Всероссийского открытого творческого конкурса на лучшее архитектурно-скульптурное решение проекта памятника А.И. Солженицыну в Москве.


Вход на выставку и мероприятия свободный, <a href="https://moscowarch.timepad.ru/events/.">по регистрации</a>.


Выставка конкурсных проектов памятника А.И. Солженицыну открыта ежедневно с 12.00 до 21.00.


Адрес Центрального дома архитектора: Гранатный переулок, 7


Партнеры программы мероприятий:


<a href="http://www.bfrz.ru/">Дом</a> русского зарубежья им. Александра Солженицына, <a href="http://www.solzhenitsyn.ru/fond/">Фонд</a> А.И. Солженицына, Проект <a href="http://www.svobodadostupa.ru/">«Свобода Доступа»</a>, Российская Академия <a href="http://www.rah.ru/">художеств</a>, <a href="http://uar.ru/">Союз</a> архитекторов России, Творческий <a href="http://www.tcxp.ru/">Союз</a> художников России, <a href="http://oms77.ru/">Объединение</a> московских скульпторов.


Дополнительная информация:


Елена Петухова, <a href="tel:+74954100076" target="_blank">+7 495 410-00-76</a>, <a href="mailto:epetuhova@gmail.com">epetuhova@gmail.com</a>

Выставка и программа публичных мероприятий в рамках Всероссийского конкурса на памятник А.И. Солженицыну в Москве

1960-е

КГБ

подкаст

На тридцатой лекции вечерней школы Мемориала Никита Петров рассказывал о том, как пятое управление КГБ пыталось компенсировать своей работой неполноту культурной изоляции СССР. Зачем

На тридцатой лекции вечерней школы Мемориала Никита Петров рассказывал о том, как пятое управление КГБ пыталось компенсировать своей работой неполноту культурной изоляции СССР. Зачем срывать всесоюзный сезд хиппи? Почему “стиляги” вопринимались как идеологические враги? Об этом и других особенностях работы спецслужб в условиях смены поколений в советском обществе – в нашем новом подкасте.

«История советских спецслужб 1917-1991 гг», семинар #30

Павел Гнилорыбов

подкаст лекции в парке Горького

Москва

26 августа в лектории музея парка Горького прошла очередная лекция проекта "Топографии террора", посвящённая истории московских парков и судьбе их персонала в 20-е-50-е годы.

26 августа в лектории музея парка Горького прошла очередная лекция проекта “Топографии террора”, посвящённая истории московских парков и судьбе их персонала в 20-е-50-е годы. Лектор – Павел Гнилорыбов.


<blockquote class="wp-block-quote">«Пролетариату нечего терять, кроме своих цэпэкио», – говорил Иосиф Бродский. До 1917 года зеленый пояс Москвы охранялся клиньями и периодически. Новая власть декларировала совершенно иное отношение к паркам и скверам, а социалистический план переустройства города предусматривал создание десятков и сотен гектаров насаждений. Но на деле в 1920-е и 1930-е годы парки использовались для массовой пропаганды и агитации, а многие из тех, кто приложил руку к созданию новой культурной единицы (ПКиО), оказались репрессированы. На лекции «Сажать или не сажать: московские парки и их коллективы в 1920-е–1950-е гг.» мы вспомним их имена и поговорим о том, может ли дерево агитировать за советскую власть.Из текста <a href="https://www.memo.ru/ru-ru/events/calendar/130#list">анонса лекции</a> на сайте Мемориала
</blockquote>

Московские парки и их коллективы в 1920-е–1950-е

Катерина Суверина

Конспект лекции Марианны Хирш

США

Косово

травма

В июне в Мемориале выступила профессор Колумбийского университета Марианна Хирш. Темой её лекции стали разные практики передачи исторической памяти – «низовые» акции и большие

«Есть разница между постпамятью и мобилизацией патриотических чувств»

В 1992 году профессор Колумбийского университета Марианна Хирш впервые ввела в оборот термин «постпамять». Он немедленно перекочевал на страницы множества книг, описывающих работу с исторической памятью. «УИ» публикуют перевод статьи Хирш, в которой автор от первого лица объяcняет своё видение феномена передачи воспоминаний между поколениями. 
 


Могут ли воспоминания других людей быть нашими собственными? Я верю, что могут, что так и происходит в действительности. Потомки поколений, переживших великие катастрофы ХХ века, такие как война, геноцид, крайние формы насилия, дети очевидцев крупных политических движений, государственных переворотов, революций и восстаний, часто чувствуют, что на их личностное формирование повлияли события, произошедшие до их рождения. Однако для них эти события нельзя считать непосредственно воспоминаниями; качественная и временная дистанция позволяет отнести их к постпамяти.


Постпамять описывает, какое отношение имеют последующие поколения к личным, коллективным и культурным травмам, к изменениям, которым подверглось поколение предыдущее; к тому, что они «помнят» только благодаря историям, образам, поведению людей, среди которых они выросли. Процесс передачи информации происходит на таком глубоком эмоциональном уровне, что начинают создаваться собственные воспоминания. Таким образом, связь с прошлым в постпамяти образуется не за счет процесса «припоминания», но за счёт вовлечения воображения и проецирования – «разработки», согласно <a href="https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B8%D1%84%D1%82%D0%BE%D0%BD,_%D0%A0%D0%BE%D0%B1%D0%B5%D1%80%D1%82_%D0%94%D0%B6%D0%B5%D0%B9">Роберту Лифтону</a>. При этом существует риск того, что подобные перенятые воспоминания могут заменить настоящие, даже вытеснить их.


В процессе взросления на становление личности косвенно влияют фрагменты травматического прошлого, рассказ о котором не укладывается в рамки обычного повествования и выходит за границы нашего понимания, его последствия обнаруживаются и в настоящее время. Мы можем это заметить в работах представителей второго поколения, например, в двухтомном комиксе «Маус» Арта Шпигельмана, рассказывающем о выживании Владека Шпигельмана в Освенциме и его художника-сына, который изображает историю отца, которая как бы отодвигает на второй план его собственную, определяет каждый отрезок его жизни.


Недавно нейробиологи подтвердили эти предположения, продемонстрировав, как травму можно эпигенетически передать через поколения. Она может быть зашифрована в структурах ДНК ребёнка, делая его более уязвимыми для травматического опыта и синдромов посттравматического стресса. Это исследование, несмотря на то, что находится еще в начальной стадии, подтверждает рассказы представителей последующих поколений.


В то же время я бы предположила, что постпамять не является строго индивидуальным явлением. Межпоколенческая передача информации приобретает самые разные формы, и даже семья среди них – не единственная, обладающая сильным воздействием. Даже самые сокровенные моменты семейной жизни становятся частью коллективного воображения, частью общих историй и образов, общественными механизмами фантазии и проекции. Это может повлиять на процесс передачи индивидуальных и семейных воспоминаний.


Комикс Шпигельмана основан на рассказах, записанных сыном на пластинку; магнитофон часто появляется на страницах двух томов «Мауса». Но материалом для создания послужили и документы, находящиеся в публичном доступе, образы, рассказы, которые иногда противоречат воспоминаниям Владека об Освенциме. Подобные противоречия – часть культурного действия постпамяти. Шпигельман – сын человека, пережившего Холокост; а, например, Давид Гроссман не имеет с Холокостом биографически обусловленных связей, но именно ему принадлежит <a href="http://profilib.com/kniga/143888/david-grossman-sm-statyu-lyubov.php">«См. статью: „Любовь"»</a> – одно из величайших произведений, посвященных этой теме.





Мы воспринимаем травматический опыт других как свой собственный, он становится частью нашей личной жизни, но как избежать подражательства и чрезмерного отождествления? Этот вопрос в равной степени касается процессов самоидентификации тех, кто вырос в семьях непосредственных участников событий и их сверстников, также разделяющих травматическое наследие прошлого, чувствующих острое желание больше узнать о нём. Тем не менее, их отношение к прошедшим событиям будет совершенно иным. Чтобы определить границу между строго семейной и общей «ассоциативной» постпамятью, следует учитывать разницу между вертикальным отношениями разных поколений одной семьи – ребёнка и родителя и горизонтальным взаимодействием в рамках одного поколения, где возможна свободная коммуникация между сверстниками. «Ассоциативная» постпамять – это результат одновременности и связи первого и второго-третьего поколений.


Приставка «пост» в постпамяти означает больше, чем временную отдалённость, больше, чем совокупность последствий. Это не признание линейного хода времени или логики последовательного процесса. Эта приставка говорит о сложном взаимодействии близости и отдалённости, о том, как проявляется опосредованная передача информации. Подобно прочим «пост», вознишим в начале XX-го и XXI-го века – посттравматический, постмодернистский, постколониальный, постчеловеческий – понятие постпамяти отражает беспокойное колебание между непрерывностью и разрывом.


Но всё же постпамять – не движение, метод или идея; я определяю её скорее как механизм передачи травматического знания и материализованного опыта. Этот процесс происходит между и внутри поколений, затрагивает постконфликтную психологию и социальное взаимодействие. Это результат воспоминаний о травматичных событиях, но в отличие от синдрома посттравматического расстройства эти воспоминания принадлежат другому поколению и даже другой местности или стране. Постпамять может исходить от очевидцев событий, происходящих в отдалённых частях мира. Если говорить о «со-очевидцах» с точки зрения ретроспекции или расстояния, возникает вопрос: как мы становимся чувствительны к тому, что <a href="http://urokiistorii.ru/2009/29/zontag-kogda-my-smotrim">Сьюзен Зонтаг назвала «чужой болью»</a>, которую испытывали наши предшественники или те, кто живёт вдали от нас?


Как мы можем чувствовать эту боль, не думая при этом: «Хотя на их месте мог бы быть я, меня там не было»? Постпамять является катализатором со-настроенности, солидарности и ответственности – ответственности не как готовности понести наказание, но как способности отвечать, как определила её теорик-правовед <a href="http://ru.encydia.com/en/%D0%9C%D0%B0%D1%80%D1%82%D0%B0_%D0%9C%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D1%83">Марта Миноу</a>. В этом смысле ответственность выключает механизмы эмпатии, определяющие границы между собой и другими, прошлым и настоящим.


Какими эстетическими и институциональными методами лучше всего выразить психологию постпамяти, прерывности и непрерывности между поколениями и между ближайшими и более далёкими свидетелями событий? Как можно лучше всего передать те пробелы в знаниях, те страхи и ужасы, родившиеся в результате полученной травмы, описать восхищение и разочарование, последовавшее за революциями?


По всему миру современные писатели, режиссеры, художники, скульпторы и искусствоведы, рассказывая об ужасающем прошлом, воплощают в своих работах эстетику постпамяти. Некоторые из художественных методов с удивительной последовательностью применяются в создании произведений глобального значения, устраняющих и перекрывающих политические и культурные различия. Художник Хорст Хохайзель работал в Германии, Аргентине и Камбодже, Даниэль Либескинд – в Берлине, Стокгольме и Нью-Йорке. Стена из фотографий в Музее памяти и прав человека в столице Чили Сантьяго напоминает похожие стены в мемориальных музеях Парижа и Нью-Йорка. Подобная взаимосвязь может демонстрировать неразрывную связь разных историй, но также и затенять важные исторические детали и особенности.


В эстетике постпамяти доминируют образы потери и скорби, воплощающие идею отсутствия, тишины, неизвестности и пустоты. Основными источниками произведений служат архивные материалы, которые ещё больше подчёркивают призрачность и недостаточность передаваемых знаний. В своих работах художник <a href="https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%BE%D0%BB%D1%82%D0%B0%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9,_%D0%9A%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%B0%D0%BD">Кристиан Болтанский</a>, писатели <a href="https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%97%D0%B5%D0%B1%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%B4,_%D0%92%D0%B8%D0%BD%D1%84%D1%80%D0%B8%D0%B4_%D0%93%D0%B5%D0%BE%D1%80%D0%B3_%D0%9C%D0%B0%D0%BA%D1%81">Винфрид Зебальд</a> и<a href="https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%BE%D0%B4%D0%B8%D0%B0%D0%BD%D0%BE,_%D0%9F%D0%B0%D1%82%D1%80%D0%B8%D0%BA"> Патрик Модиано</a> предложили образец эстетики травмы. Мы также можем найти его формальные аспекты в романах Тони Моррисон о рабстве, написанных в ключе постпамяти, или же в работах Джонатана Сафрана Фоера, рассказывающих о последствиях теракта 11 сентября. От Еврейского музея в Берлине до Парка памяти в Буэнос-Айресе и музея геноцида «Туольсленг» в Камбодже – везде можно наблюдать черты этой эстетики.


Однако в последние годы начинают появляться альтернативные эстетические и политические стратегии. Например, в фильме Сьюзан Майзелас «Картины революции» настроение участников гражданской войны в Никарагуа в 1980 году 25 лет спустя передаётся новым поколениям; фото Марсело Бродского «Хорошая память», на котором изображен школьный класс в 1966 году, рассказывает о последствиях Аргентинской диктатуры. На первый план выходит память о сопротивлении, становятся важными упоминания спасения и политической оппозиции разных масштабов. Подобные работы открывают дорогу другим возможным альтернативным историям о том, что могло бы быть, в дополнение к тому, что было в прошлом. Они пытаются нарушить линейную траекторию повествования, неизбежно ведущую к катастрофе. Итак, постпамять тогда становится опытом восстановления и преобразования, когда мы вспоминаем о прошлом, сталкиваясь с нашим будущим.


<a href="http://english.columbia.edu/publications/generation-postmemory-writing-and-visual-culture-after-holocaust">Марианна Хирш,</a>


Колумбийский университет 
 


Перевод: Ксения Харланова



«УИ» благодарят Александру Лозинскую за предоставление текста оригинала.